نموده و آيات الهى را انكار مىنمايند . و برخى نيز راه نفاق و دو چهره بازى كردن را در پيش گرفته و همچون سگان ، زوزه و عوعوى خود را سر داده‌اند ، در حالى كه پس از روشن شدن حق و وفور دلايل آن ، جايى براى شك و ترديد در آن نمىماند . و روى همين مبنا قرآن كريم ، « ريب » را با لاء نفى جنس به طور كلى ، نفى نموده و فرموده : ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ « 1 » و دعوت خويش را با متوجه ساختن نداء و خطاب خويش به تمام مردم از جن و انس اعلام داشته و مىفرمايد : يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ « 2 » . و آنها را با دلايل بسيار و براهين روشن و آشكار ، تقويت و تأكيد مىفرمايد و براى هرچه بهتر جا انداختن آن ، از سوابق زندگى انسانهاى پيشين از به دو آفرينش تا عصر نزول ، و از تصرفات ستمگرانهء انسانها در طول تاريخ حيات انسانى ، ياد كرده و به ويژه از زندگى سياه آميخته به خوارى و لئامت و پستى و ذلّت و حيات نكبت‌بار و عصيان‌گرانهء بنى اسرائيل ، تابلوهاى بسيار گويايى را ترسيم مىنمايد ؛ زيرا بنى اسرائيل تنها ملتى است كه اعراب ، كيان و عنصر اوّليه و نژاد و نسب و تاريخ ننگينش را به خوبى مىشناسند . دور و ميدان تشريع در سورهء بقره پس از مطالب گفته‌شده ، فصل و مرحلهء تشريع قوانين مختلف انسانى ، فرا مىرسد كه با سخن و توصيفى از كعبه و تشرّف و مقام و ارزش و حرمت آن آغاز نموده و مسئلهء « نسخ » و « انساء » در زمينهء شرايع و اديان آسمانى را مطرح مىنمايد .

--> ( 1 ) بقره : 1 . ( 2 ) بقره : 21 .